Jangan Jatuh Dilubang Yang Sama

Pertanyaan :

assalamu’alaikum ,,,

Apakah Huraian Hadith di bwh ini .

Seorang orang islam tidak akan jatuh 2 barangkali lega lubang yg sebanding .

JAWABAN :

Wa alaikumus salaam warohmatulloh

ﺷﺮﻭﺡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ

ﺑﺎﺏ ﻻ ﻳﻠﺪﻍ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﺤﺮ ﻣﺮﺗﻴﻦ

2998 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻳﻠﺪﻍﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﺤﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻭﺣﺪﺛﻨﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎﻻﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺡ ﻭﺣﺪﺛﻨﻲ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢﻗﺎﻻ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻲ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﻦﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻤﺜﻠﻪ

الحاشية رقم : 1

ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﻻ ﻳﻠﺪﻍ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﺤﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺮﺗﻴﻦ )ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ : ( ﻻ ﻳﻠﺪﻍ ) ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﻐﻴﻦ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ : ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻠﻰﻭﺟﻬﻴﻦ : ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻐﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺮ ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺡ ، ﻭﻫﻮﺍﻟﻜﻴﺲ ﺍﻟﺤﺎﺯﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻔﻞ ، ﻓﻴﺨﺪﻉ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ ، ﻭﻻ ﻳﻔﻄﻦ ﻟﺬﻟﻚﻭﻗﻴﻞ : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ . ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻐﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺃﻥ ﻳﺆﺗﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ الغفلة . ﻗﺎﻝ : ﻭﺳﺒﺐﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮﻭﻑ ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺳﺮ ﺃﺑﺎ ﻋﺰﺓﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ، ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻋﺎﻫﺪﻩ ﺃﻻ ﻳﺤﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻬﺠﻮﻩ ،ﻭﺃﻃﻠﻘﻪ ﻓﻠﺤﻖ ﺑﻘﻮﻣﻪ ، ﺛﻢ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ، ثم ﺃﺳﺮﻩ ﻳﻮﻡﺃﺣﺪ ، ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻤﻦ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻠﺪﻍ ﻣﻦﺟﺤﺮ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﻀﻌﻒ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ .

ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ ﻧﺎﻟﻪ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﻨﺒﻬﺎ ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎﺛﺎﻧﻴﺔ .

ﺷﺮﻭﺡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ

ﺑﺎﺏ ﻻ ﻳﻠﺪﻍ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﺤﺮ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻻ ﺣﻜﻴﻢ ﺇﻻ ﺫﻭ ﺗﺠﺮﺑﺔ

5782 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻻﻳﻠﺪﻍ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﺤﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺮﺗﻴﻦ

الحاشية رقم : 1

ﻗﻮﻟﻪ : ( ﺑﺎﺏ ﻻ ﻳﻠﺪﻍ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﺤﺮ ﻣﺮﺗﻴﻦ ) ﺍﻟﻠﺪﻍ ﺑﺎﻟﺪﺍﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔﻭﺍﻟﻐﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ، ﻭﺍﻟﻠﺬﻉ ﺑﺎﻟﺬﺍﻝ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔﻭﺍﻟﻌﻴﻦ المهملة ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏﺍﻟﻄﺐ ، ﻭﺍﻟﺠﺤﺮ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺠﻴﻢ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ .

ﻗﻮﻟﻪ : ( ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻻ ﺣﻜﻴﻢ ﺇﻻ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ) ﻛﺬﺍ ﻟﻸﻛﺜﺮ ﺑﻮﺯﻥ ﻋﻈﻴﻢ ،ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﻲ ” ﺇﻻ ﺫﻭ ﺗﺠﺮﺑﺔ ” ، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﺍﻟﻜﺸﻤﻴﻬﻨﻲ ” ﻻ ﺣﻠﻢ ” ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻼﻡ ” ﺇﻻ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ” ﻭﻓﻲﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﺸﻤﻴﻬﻨﻲ ” ﺇﻻ ﻟﺬﻱ ﺗﺠﺮﺑﺔ ” ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﺻﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ :” ﻗﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ : ﻻ ﺣﻠﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ” ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ” ﺍﻷﺩﺏﺍﻟﻤﻔﺮﺩ ” ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ : ” ﻛﻨﺖﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﺤﺪﺙ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﺍﻧﺘﺒﻪ ﻓﻘﺎﻝ : ﻻ ﺣﻠﻴﻢ ﺇﻻ ﺫﻭ ﺗﺠﺮﺑﺔ .ﻗﺎﻟﻬﺎ ثلاثا ” ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻻ ﺣﻠﻴﻢ ﺇﻻ ﺫﻭ ﻋﺜﺮﺓ ،ﻭﻻ ﺣﻜﻴﻢ ﺇﻻ ﺫﻭ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ: ﻣﻌﻨﺎﻩ : ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻳﻌﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ ﺑﻬﺎﻭﻳﺴﺘﺒﻴﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﻳﺠﺘﻨﺒﻬﺎ . ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ : ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻠﻴﻤﺎﻛﺎﻣﻼ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺯﻟﺔ ﻭﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺧﻄﺄ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺨﺠﻞ ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮ ﻣﻦ ﺭﺁﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺮﺏﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻭﺿﺮﺭﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺡﻛﻤﺔ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﻴﺒﻲ :ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﺬﻱ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻏﻴﺮﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﺨﻼﻓﻪ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻝﻩ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗﺪ ﻳﻌﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺠﺮﺏ ، ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﺛﺮﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﺃﻋﻠﻢ .

ﻗﻮﻟﻪ : ( ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ) ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ” ﺃﺧﺒﺮﻧﻲﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺣﺪﺛﻪ ” ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ” ﺍﻷﺩﺏﺍﻟﻤﻔﺮﺩ ” ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻷﺧﻀﺮﻭﺯﻣﻌﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﻫﻤﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﻓﻘﺎﻻ : ” ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ” ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥﻋﻦ ﺯﻣﻌﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻷﺧﻀﺮ ، ﻭﺍﺳﺘﻐﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻰ ﻗﺎﻝ : ﻭﺃﻣﺎﺯﻣﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ . ﻗﻠﺖ : ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻨﻪ ، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦﺯﻣﻌﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻭﺃﺑﻮ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦﻣﺎﺟﻪ .

ﻗﻮﻟﻪ : ( ﻻ ﻳﻠﺪﻍ ) ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ : ﻫﺬﺍﻟﻔﻈﻪ ﺧﺒﺮ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻣﺮ ، ﺃﻱ ﻟﻴﻜﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ [ :ﺹ 547 ] ﺣﺎﺯﻣﺎ ﺣﺬﺭﺍ ﻻﻳﺆﺗﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻴﺨﺪﻉ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ الدنيا ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﺬﺭ ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﺑﻜﺴﺮﺍﻟﻐﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻓﻴﺘﺤﻘﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺘﻴﻦ : ﻭﻛﺬﻟﻚﻗﺮﺃﻧﺎﻩ ، ﻗﻴﻞ : ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻠﺪﻍ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﺤﺮ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺫﻧﺐ ﺫﻧﺒﺎﻓﻌﻮﻗﺐ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﻪ ﻓﻲ الأخرة . قلت : ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬﺍﺃﻥ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻭﺇﻻ ﻓﺴﺒﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺄﺑﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻔﻴﻞ ، ﻭﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝﺍﻟﻔﻄﻨﺔ . ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ : ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﻧﻜﺐ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺃﻥﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ . ﻗﻠﺖ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺨﺒﺮ ،ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺎﻝ : ” ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺰﻫﺮﻱﻟﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ : ﻣﺎﺫﺍ ﺻﻨﻊ ﺑﻚ ؟ ﻗﺎﻝ : ﺃﻭﻓﻰ ﻋﻨﻲﺩﻳﻨﻲ ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺗﻌﻮﺩ ﺗﺪﺍﻥ ؟ ﻗﻠﺖ : ﻻ ” ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ : ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺬﻧﺐﻓﻴﻌﺎﻗﺐ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻭﺣﻤﻠﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ . ﻗﻴﻞ : ﺍﻟﻤﺮﺍﺩﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺃﻭﻗﻔﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻮﺍﻣﺾﺍﻷﻣﻮﺭ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭ ﻳﺤﺬﺭ ﻣﻤﺎ ﺳﻴﻘﻊ . ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺆﻡﻥ ﺍﻟﻤﻐﻔﻞ ﻓﻘﺪ ﻳﻠﺪﻍمرارا .

ﻗﻮﻟﻪ : ( ﻣﻦ ﺟﺤﺮ ) ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﺸﻤﻴﻬﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ( ﻭﺍﺣﺪ )ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﺟﺤﺮ ﺣﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺷﺎﺫﺓ . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝ :ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺩﺏ ﺷﺮﻳﻒ ﺃﺩﺏ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﺃﻣﺘﻪ ﻭﻧﺒﻬﻬﻢﻛﻴﻒ ﻳﺤﺬﺭﻭﻥ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﺳﻮﺀ عاقبته ، ﻭﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦﻛﻴﺲ ﺣﺬﺭ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ” ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ” ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺑﺴﻨﺪﺿﻌﻴﻒ ﻗﺎﻝ : ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪﻭﺳﻠﻢ – ، ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻷﺑﻲ ﻋﺰﺓ ﺍﻟﺠﻤﺤﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍ ﻓﺄﺳﺮ ﺑﺒﺪﺭ ﻓﺸﻜﺎﻋﺎﺋﻠﺔ ﻭﻓﻘﺮﺍ ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻭﺃﻃﻠﻘﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻓﺪﺍﺀ ،ﻓﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﺑﺄﺣﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻘﺮﻩ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ : ﻻ ﺗﻤﺴﺢﻋﺎﺭﺿﻴﻚ ﺑﻤﻜﺔ ﺗﻘﻮﻝ ﺳﺨﺮﺕ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﻴﻦ ، ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻘﺘﻞ . ﻭﺃﺧﺮﺝﻗﺼﺘﻪ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺳﻨﺎﺩ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻲ “ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ” ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﺃﻥ النبي – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪﻭﺳﻠﻢ – ﻗﺎﻝ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻠﺪﻍ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﺤﺮ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻭﺻﻨﻴﻊ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﻲﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻣﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪﻭﺳﻠﻢ – ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺘﻴﻦ : ﺇﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﺪﻳﻢ . ﻭﻗﺎﻝﺍﻟﺘﻮﺭﺑﺸﺘﻲ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﻀﻌﻒ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻐﻴﻦﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻲ . ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺍﻟﻄﻴﺒﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮﺟﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪﻭﺳﻠﻢ – ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺟﺮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆﻡﻧﺎ ﺣﺎﺯﻣﺎﻓﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ، ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺯﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻠﻪ ﺃﻥﻳﻨﺨﺪﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺩ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ، ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ .ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ ” ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻘﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻨﺘﻘﻢﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ” ﻗﺎﻝ ﻓﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﻤﻮﺩﺍ ﻣﻄﻠﻘﺎ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥﺍﻟﺠﻮﺩ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﻤﻮﺩﺍ ﻣﻄﻠﻘﺎ ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ – ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺷﺪﺍﺀﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺭﺣﻤﺎﺀ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊﻓﻴﻜﻮﻥ ﺇﺧﺒﺎﺭﺍ ﻣﺤﻀﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ،ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺃﺭﺟﺢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ . ﻗﻠﺖ : ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﺣﺪﻳﺚﺍﺣﺘﺮﺳﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺴﻮﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖﺃﻧﺲ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ،ﻓﻠﻪ ﻋﻠﺘﺎﻥ ، ﻭﺻﺢ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻣﻄﺮﻑ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﺪﺩ

intensi dari

لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين

orang nan beriman lain merosot/tersakiti puas satu lubang dengan dua mungkin.

riwayat yang naik daun yaitu : dengan mengaji rofa’ abjad ghainnya

al-qadli berkata : kalimat tersebut diriwatkan dengan dua versi. pelecok satunya yaitu dengan di dlommah leter ghainnya nan menunjukkan atas keterangan.

artinya : seorang mu’min yang terpuji, dan ia cerdas lagi teguh pendiriannya yang tidak lalai. maka kemudian terperdaya satu barangkali setelah yang lain, dan enggak memahaminya.

dan dikatakan : yang dimaksud merupakan terperdaya urusan akhirat bukan dunia.

versi yang kedua yaitu dengan dibaca kasroh huruf ghainnya yang menunjukkan larangan dilakukan dalam bentuk kelalaian

sebab hadits tersebut diketahui : adalah bahwa sepantasnya Rasul Muhammad menerungku abu ‘izzah asy-sya’ir (pakar puisi) di perang badar. kemudian menganugerahinya (kemandirian). maka bersepakat agar lain berkata kumuh/menghasut dan mencacinya, dan Utusan tuhan melepaskannya dan engkau berlawan dengan kaumnya. kemudian dia pula ki memanas-manasi dan mencaci. terlampau Nabi menawan pula detik perang uhud, dan kamu kembali meminta pembebasan. kemudian Utusan tuhan bersabda :

المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين

dan inilah sebab yang melemahkan versi yang kedua.

dan internal hadits ini terletak penjelasan bahwa sebaiknya bagi seseorang yang rantus bahaya karena sebab menjauhinya hendaknya tidak terjatuh bahaya kembali nan kedua kalinya.

lafadz laa yaldaghu { لا يلدغ } dengan dirofa’cerek (dengan tanda menggunakan dlommah di leter ghainnya) menunjukkan bentuk kalimat nan menunjukkan permakluman.

al-khoththobiy bertutur : lafadz itu berbentuk kabar, maknanya perintah. artinya sepatutnya hamba allah yang beriman jadilah basyar yang teguh pendiriannya dengan waspada kiranya tidak mengerjakan hal yang mendekati puas kelalaian yang menyebabkan dirinya terperdaya/tertipu dua kali/berulangulang. hal ini adakalanya tersapu urusan agama sebagaimana terkait urusan mayapada, dan urusan agama merupakan kejadian nan paling utama untuk lebih waspada.

 dan diriwayatkan pula dengan mengharokati kasroh sreg aksara ghainnya karena diwasholkan (disambung pada perkenalan awal berikutnya) nan maknanya menunjukkan larangan. ibnu tiin berkata : seperti itulah (dengan dikasroh) kami membacanya. dikatakan : kepentingan dari

لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين

sesungguhnya turunan yang melakukan suatu dosa, maka sebab hal itu dia disiksa di manjapada bukan sebab keadaan itu ia disiksa di akhirat. saya (ahmad bin ali kedelai hajar al-asqolaniy) berkata : seandainya orang yang berpendapat hal ini menghendaki bahwa sepantasnya keumuman kabar itu mencakup keadaan itu maka mungkin. jika enggak, maka sebab pecah adanya hadits menentang hal itu. dan dikuatkan dengan pendapat seseorang yang menyatakan : internal hadits ini terdapat penjelasan agar waspada berasal keteledoran. dan merupakan isyarat agar seseorang orang itu cerdas senantiasa cerdas memafhumi satu perkara.

abu ubaid berkata : makna hadits itu adalah tidak seyogyanya bagi orang yang beriman ketika dia sudah ketularan suatu bencana kembali mengulanginya.

saya berujar : pendapat ini adalah pendapat yang dipahami oleh banyak ulama’, termaktub diantaranya adalah az-zuhri yang menarikhkan kabar (hadits) itu.

ibnu hibban mengeluarkan sebuah riwayat dari jongkong sa’id bin abdul aziz nan berkata : dikatakan pada az-zuhri ketika datang pada hisyam bin abdul malik : apa nan telah dilakukan padamu? dia berkata : hutang saya telah dipenuhi (dilunasi). kemudian berkata : duhai ibnu syihab kembalilah, maka kau akan diberi hutang. saya berucap : tak. dan mengistilahkan hadits.

serdak dawud ath-thoyalisi sesudah mentakhrij hadits beliau berkata : seseorang tidak disiksa di mayapada sebab satu dosa, maka kemudian anda disiksa di akhirat sebab dosa itu. dan beliau juga mengarahkan sreg arti yang bukan.

dikatakan : yang dikehendaki dengan cucu adam yang berketentuan pada hadits tersebut adalah manusia nan beriman paradigma nan pengetahuannya menempatkannya pada perkara-perkara nan samar, sehingga dia prayitna dari resiko yang akan terjadi. sedangkan bani adam yang berketentuan yang lupa maka terjatuh/tersengat berulang mana tahu.

 dari penjelasan di atas bisa diketahui bahwa maksud dari hadits tersebut suka-suka dua versi penjelasan :

1. belas kasih pemberitahuan : bahwa anak adam yang beriman akan demap siaga terhadap hal nan menimpanya dia bukan akan mengulangi lagi sebuah perkara atau kesalahan yang resikonya pernah dialaminya. dan pada penjelasan ini pun merupakan perintah kepada cucu adam yang beriktikad mudah-mudahan menjadi turunan nan mengerti pada setiap permasalahan dan waspada resiko yang akan terjadi sepatutnya tidak terulang kembali.

2. rang larangan : agar tidak menjadi orang nan lalai. larangan ini ditujukan kepada insan yang beriman, untuk tidak mengulangi kesalahan nan perhubungan dilakukan karena kelalaiannya.

mulai sejak sini diketahui orang nan berkepastian ada dua macam :

1. orang yang beriman nan contoh yang mengerti terhadap suatu ki aib dan resiko nan akan terjadi serta dia waspada terhadap masalah yang selevel.

2. orang nan beriman yang lalai terhadap kelainan yang hubungan dialami serta resiko yang pernah menimpanya karena komplikasi tersebut.

wallohu a’lam bish-showab.

Sumber: Pustaka Aji-aji Sunni Salafiyah

Source: https://www.laduni.id/post/read/59165/hadits-tentang-orang-mukmin-tidak-masuk-dua-kali-dalam-lubang-yang-sama